العدد 50

يأتي شعر محمد التهامي في بغداد ضمن موضوعٍ كبير من أهم موضوعات شعره وأروعها وأصدقها، وهو شعره في العروبة؛ لذلك كان من المهم أن نشير إليه في وجازة.

ومصطلح (عروبة) بالمعنى الذي نستعمله اليوم ، وبالمعنى الذي تفهمه الجماهير العربية الواعية مصطلح حديث ، فليس في قواميس اللغة العربية لهذا اللفظ معنى على غرار ما نفهمه نحن اليوم ، لقد ورد لفظ (عرَوبة) أو يوم العَروبة يراد به يوم الجمعة ، أما هذه الصيغة التي نستعملها بإيجاز مقام (القومية العربية) فلفظ مستحدث ⁽[1]⁾.

والنظرة الموضوعية للفكر والعلم تنفي أي تناقض في المحيط العربي بين الملامح القومية والشخصية العربية ، وبين الإسلام كدين للبشرية ، ومن يزعم أن هناك عداء بين العروبة والإسلام ، هو في حقيقة الأمر لم يعن فهم ما تعنيه العروبة ، وأخطأ التفسير للمنطلقات الإسلامية ... إن الخلاف بين العروبة والإسلام هو خلاف مفتعل ، فقد انصهرت وامتزجت العروق العربية في ظل الإسلام مع بقية الأعراق والجماعات الإسلامية على مدى زمني طويل من التاريخ ، وما شهده تاريخنا من تناقض في هذا الصدد إنما هو وليد افتعال نسجته الأغراض السياسية المرهونة ⁽[2]⁾ .

والتهامي شاعر يؤمن بالعروبة والوحدة حتى لكأنما تستحيل تلك الوحدة عنده عقيدة وشريعة قومية ينبغي أن تنضوي شعوب العرب المعاصرة تحت لوائها ، شريعة بثها فيهم من قديم الدين الحنيف ⁽[3]⁾.

إن وحدة العرب هي مطلب شاعرنا ، الذي يأمل أن يتحقق وهو يرسل شعره مناديًا أبناء أمته أن يتحدوا ، وهذا أحد النقاد يلحظ اهتمام شاعرنا بالوحدة العربية ، فيقول بعد أن يتحدث عن أهمية الوحدة ⁽[4]⁾: "ويحس ذلك إحساساً عميقاً الشاعر النابه: محمد التهامي فيمسك ببوق تلك الوحدة العربية ، وينفخ فيه بكل ما أوتي من قوة ، ينفخ فيه بأشعار تتميز بالحرارة والحماسة الملتهبة ، وكأنما هذا الديوان : "أشواق عربية" تعبير حار عن أمانيه في قيام تلك الوحدة المنشودة ، وهو ينفثها حمماً متقدة أملاً أن تعود إلى الأمة العربية تلك الوحدة" .

ويقول ناقد آخر ⁽[5]⁾: "إذا كان الشعر مرآة حقيقية للشاعر ، وصورة صادقة لأعماق نفسه ، فإن الشاعر محمد التهامي في ديوانه "أشواق عربية" يغني للوحدة ، ويدور حول قضاياها المختلفة ، ويناشد الإنسان العربي ، ويثير وجدانه لهذه الوحدة التي هي حلم الشاعر ومبتغاه

يقول التهامي ⁽[6]⁾: "رضعت إيماني بالقومية العربية من ثدي أمي ، ومما فطرني عليه الله ... ولما أنهيت دراستي الجامعية في كلية الحقوق عرفني (عبدالرحمن عزام) ، وأغراني بالعمل في الجامعة العربية على أمل قيام الدولة العربية الواحدة في عشر سنوات ، كما كان يقول ويؤمن ويعمل ، وفي رحاب الجامعة التقيت بالعرب السياسيين والعرب الشعوب ، ومارست القضايا والصراعات بكل تفاصيلها الرهيبة ... وكانت نتيجة ذلك ما صغته شعرًا حول القضية العربية بأبعادها المترامية ومراحلها المتعددة" ؛ ولأن إيمانه بالعروبة كما قال ، كانت من أغراضه الأصيلة ، ومما نظم فيه أول شعره ، كقوله إبّان دراسته الثانوية ⁽[7]⁾:

ولعلك تلاحظ أنه بدأ ببغداد مما يدل على ارتباطه بها، وامتلائه بمجدها منذ نعومة أظفاره.

أما نظمه في العروبة على امتداد عمره الشعري فحسبك دليلًا على كثرته أنه يبلغ ديوانين مطبوعين هما (أشواق عربية ، ودماء العروبة على جدران الكويت) ، وهو في هذا النظم عربي معتز بعروبته ، وبكل ما يتصل بها على ما يبدو في قوله ⁽[8]⁾:

عربي .. عربي

فدمي عربي .. وفمي عربي

وكتابُ المجد به نسبي

عربي .. عربي

الله حبانا بالكتبِ

ومشى بحمانا كل نبي

ما كان المرسل بالكذب

فتعالى الله عن الريب

فالحق إذا يعلو .. عربي

والخير إذا ينمو .. عربي

والحبُّ إذا يسمو .. عربي

والمجدُ إذا يعلو .. عربي

والحلم الذي طالما راوده هو الوحدة العربية التي يقول عنها ⁽[9]⁾: "والأمر الذي لا شك فيه ، أنه لا يختلف مفكر واحد عربي أو أجنبي على أن الوحدة العربية هي طوق النجاة لكل العرب ، وهي طريقهم الوحيد إلى الدخول في المعترك العالمي الذي لا يرحم الصغار ، ولا يعترف إلا بالكيانات الكبيرة " وهو يدعو للوحدة ، ويصر عليها حين يقول⁽[10]⁾:

ويرى أن العرب كالجسد الواحد ، وأن ما يحدث بينهم من خلافات إنما هي خلافات عارضة يجب طرحها ، حتى يواجهوا المتغيرات التي تحدث في العالم حين يقول⁽[11]⁾:

وهو يبارك ويشجع كل تقارب يحدث بين الشعوب العربية ، كالوحدة التي قامت بين مصر وسوريا ، ويلوم ويعنف من يبتعد عن هذه الوحدة ، ويطلب بالإسراع إليها قبل أن تفوت الفرصة حين يقول ⁽[12]⁾:

وما يزال شاعرنا يحلم بتلك الوحدة المأمولة ، وما يزال يتشوق إلى تحقيقها ملتاعًا⁽[13]⁾، بل لا يكاد يترك بلدًا عربيًّا إلا ويزوره ، ويدعوه للوحدة ، إذ نراه يدعو لها الجزائر⁽[14]⁾، وتونس⁽[15]⁾ ، والمغرب⁽[16]⁾ ، والسودان⁽[17]⁾ ، وسوريا⁽[18]⁾، ولبنان⁽[19]⁾، واليمن⁽[20]⁾، والأردن⁽[21]⁾، والكويت⁽[22]⁾، والسعودية⁽[23]⁾، والعراق⁽[24]⁾، ويمتاز شعره في تلك الدول بعدة سمات منها:

1 ـ الحديث عن حرارة اللقاء ، وما يكون فيه من مصافحة وعناق وحسن استقبال ، كما يبدو في قوله ⁽[25]⁾:

2 ـ التنويه بكفاح تلك الدول وقتالها المعتدين ، كما يبدو من قوله لبطل الجزائر⁽[26]⁾:

3 ـ التنويه بالنصر الذي تحقق ، وبالحرية التي تمت ، وبالنهضة التي بدأت، كما يقول في انتصار شعب اليمن ⁽[27]⁾:

4 ـ التذكير بمقومات الوحدة ، لعلنا نحققها فنصير إلى ما نحب ، كما في قوله⁽[28]⁾:

5 ـ تشخيص المدن العربية ، وبث الشكوى إليها ، أو السماع لشكواها، أو عتابها على تأخر أبناء الأمة عن الركب ، كما يبدو من قوله ⁽[29]⁾:

  لقد كانت المدينة العربية، وحيًا لإبداع الشاعر ورافدًا من روافد إلهامه . وليس المقصود بالمدينة الأرض و المعالم والناس فقط , وإنما المقصود بها ـ أيضًا ـ التاريخ و الرمز و الرباط العاطفي المقدس. إن المدينة العربية تستحيل عند التهامي معشوقة يحبها، ويسرها بالآمه وآماله , ويبثها عواطفه و أحلامه و كوامن نفسه وهواجس خلجاته , كما أنه يتخذها حينًا معبرًا للحديث عن الماضي و تذكر الأيام الخوالى و الحوادث والأشخاص.

  وبغداد عند شعرائنا العرب تحتل مكانة خاصة وتستأثر باهتمام عظيم , ربما لأنها تذكرهم بالمجد العربي في أزهي عصوره أيام العباسيين , حيث العلوم والآداب و الأشعار و الفتوح و الفنون و الفتون , وحيث الحضارة الزاهرة و القصور العامرة و الليالى الرائعة الساحرة.

وربما أيضا لأنها تذكرهم بانكسار ذلك المجد و أفواله بعد استيلاء التتار عليها ونهبهه لها وقتلهم الكثير من أهلها.

وبغداد عروس شعر"محمد التهامي" , وفتاة أحلامه التي يعشقها ويهيم بها هيامًا . وحبه القديم , ولعله وهو يعيش إيمانه بالعروبة , وحلمه بالوحدة وعمله بالجامعة العربية , أدرك أن الشعب العربي في العراق شأنه شأن الشعب العربي في مصر , يحملان في أعناقهما بذور اللقاء الحضاري علي ضفاف الأنهار وفى ظل العروبة والإسلام وثم التقى حبه لبغداد بنت الحضارة العربية الزاهرة بإيمانه بأهمية الالتقاء المصرى العراقى للوحدة الشاملة ليتشكل رافداً من روافد الإلهام الشعري لديه .

لقد زار التهامي عاصمة الرشيد عدة مرات فكانت كل زيارة له عيدًا ، شعريًّا لا ينقطع صداه عدة شهور , ولا غرور فقد جمع إلى عذوبة البيان جمال الديباجة و جهارة الصوت و حسن الأداء و روعة الإلقاء.

أما ما نالته بغداد من نظمه فكان اثنتي عشر قصيدة من درر شعره وجواهر إبداعه , أي أنها استأثرت بما لم تستأثر به مدينة أخرى , وفي هذه القصائد ملك التعبير عن الخواطر المكظومة و الهواجس الدفينة , وصور الآمال و الآلآم و الأفراح و الأتراح و الطموحات و الأحلام , ووصف الماضي و الحاضر و استشرف المستقبل ,وكان شعره غناء العربي في كل مكان ,وكانت قيثارته ـ دائمًا ـ تجيد عزف اللحن العربي الأصيل , وتعبر بصدق عن مشاعر العربي و هواجسه.

وقد شهد مهرجان الشعر , الذي أقيم بالإسكندرية سنة1958م , ميلاد أول قصيدة للتهامي في بغداد صور فيها عظمتها , وتاريخها الأشم , وصمودها الرائع أمام الطغاة المستبدين: ⁽[30]⁾

 وفي القصيدة نفسها بارك الشاعر ثورة الشعب سنة 1958 وأشاد برجالها , الذين اعطوا الحكم للشعب بعد أن كان في يد فرد مستبد.

   ولم يجن الشعب العراقي ثمار الثورة فقد انقلب بعض قوادها إلى ظالمين جلادين , لا يهمهم إلا الاستئثار بالحكم و التخلص من المجاهدين الشرفاء . فاعدموا "الشوَّاف"و "الطبجلي"و زملاءهما من قوادها في أم الطبول سنة 1959 وكانت فجيعة كبرى و كارثة عظيمة .

 ولأن التهامي يصدر في شعره عن المواقف و ينطلق من إيمانه بالعروبة و حلمه بالوحدة وحرصه على المصالح العربية المشتركة لا من علاقته بالحكام كانت قصيدته الثانية التي وصف فيها بغداد بعد تلك المذبحة: ⁽[31]⁾

ويبدو في الأبيات حزن الشاعر وتأثره بالفجيعة وألفاظه توحي بالحزن و الفجيعة والألم , وتدل على جلل المصاب , تأمل المفردات(ضجت ـ غطاها ـ الدم ـ بكى ـ جن جنونه ـ الدماء) وصور تنقل الموقف بدقة وبراعة , فقد جعل الشوارع تضج وهي تترفل بالدم , والجدران تتلفت و تسترحم , أما التراب فأخذ يبكي وينهالُ على الدماء الذكية يحتضنها و يلثمها بشوق وحرارة وجنون. ثم كانت الثورة العاتية و الصيحة المدوية "ما هكذا الأبطال يثأر منهم" إن الجمال قد رق لحال أولئكم الشهداء , وما ارعوى الحاكم الظالم المستبد عن ظلمه , بل حاد عن كل الشرائع حتى ليأباه البهيم الأعجم.

 وفي القصيدة يستنطق التهامي التاريخ و يشبه هؤلاء الظالمين الذين قتلوا أخوانهم بمن قتلوا "الحسين بل إهم لأضل منهم في الوجود و أظلمُ

وكان أول لقاء الشاعر بمحبوبته الأثيرة عام 1966م بمهرجان الشعر السادس حيث ألقى قصيدة رائعة صور فيها العلاقة بين الشعب العربي في مصر و العراق وذوب في النيل حب الفرات: ⁽[32]⁾

وحاول حزب البعث منع الشاعر من حضور مهرجان الشعر التاسع في بغداد سنة1969 ولكن يأبي الله إلا أن يحضر المهرجان و يلمح بمحاولة منعه: ⁽[33]⁾

و الملاحظ أن الشاعر يستخدم لغة الغزل في حواره مع بغداد , وكأنه يخاطب محبوبة إنسية , مما يدل على مكانة بغداد في نفسه ومنزلتها في قلبه لكنه لم يلبث أن يتحول إلى أسلوب حماسي حينما يتحدث في القصيدة عن أمجاد العربي ,وينوه ببطولته ويشيد بشجاعته , فهو لا يخاف الوغي و لا يرهب الردى, بل إنه يعتز بأثر الجراح الناتجة عن القتال في جسمه و يفخر:

وعن الوفاء صدر الشاعر فى رثاء للرئيس العراقى عبد السلام عارف بقصيدتين الأولى ألقاها في بغداد .وفي ذكراه الأولى عدد فيها مآثره و أشاد بمناقبه و لم يفته أن يندد بالمستعمر و يحلم بالوحدة: ⁽[34]⁾

و الثانية قالها في ذكراه الثانية: ذكر فيه أيامه الخوالى و أياديه البيض على شعب العراق

وشاعرنا يشارك بغداد في شدائدها و يقف معها في كرياتها , ويبارك انتصارات شعبها التى أعادت إلى الأذهان الانتصارات الإسلامية الأولى فهو يقول في بشائر نصر العراق على إيران: ⁽[36]⁾

ولما تم النصر على إيران و كانت الفرحة الغامرة, راح الشاعر يشيد بالانتصار الكبير و ينوه بالكفاح و البطولة: ⁽[37]⁾

 وبعد النصر كان استيلاء حاكم العراق على دولة الكويت! ولأن التهامي يصدر في شعره عن المواقف و ينطلق من إيمانه بالعروبة , وحلمه بالوحدة , وحرصه على المصالح العربية المشتركة لا من علاقته بالحكام ـ كما قلنا ـ لأنه كذلك ـ كانت مناشدته لصدام أن يترك الكويت لأهلها و هذا هو موقف جُل العرب آنذاك: ⁽[38]⁾

ثم كان تنديده بصدام ومناصرته لشعب الكويت في قضيته في الدفاع عن وطنه و أرضه , ولأن حاكم العراق بفعلته ذلك باعد بين الشاعر وبين حلمه الذي عاش من أجله , وطالما غني له, وهو الوحدة العربية, وهو في هذا وذاك صادق كل الصدق, ولعلك صديقي القارئ تشعر معى بالصدق أيضاُ في قوله: ⁽[39]⁾

ومهما يكن فشعر التهامي في بغداد يتميز بقوة العاطفة و صدقها , وصفاء الديباجة و رونقها , وجمال الصياغة و روعتها , ويشي بثقافته التاريخية  عندما يشير إلى الحوادث السالفة ويسقطها على عصرنا , وهو يدل على مدى حب التهامي لبغداد بل عشقه لها وصدقه هذا الصدق الذي تجلي في تصوير بغداد.. التاريخ الواقع الحلم.